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師父經典闡義與實修

聖經闡義與實修 - 復活的含意

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問:聖經哥林多前書第十五章42-44節:“死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的,復活的是榮耀的。所種的是軟弱的,復活的是強壯的。所種的是血氣身體,復活的是靈性的身體……”。請問師父,死人復活指的是什麽?我們應該如何理解這段經文?

師父開示:
             大家要用平常心看經文,平常心就是中庸之道,否則會有偏執性,不是極左就是極右,若不是自己的宗教信仰,就會有排斥的看法。
 
             世人將佛陀、耶穌、釋迦牟尼人格化,從人格化到超越人格化的過程,他們的經歷比一般人坎坷,但比常人更善於總結,一般人平均工作的時間差不多一樣,但個人總結的能力不同,有人經歷較多,總結的更多,形成每個人能力的差異。

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太乙北極真經闡義與實修 - 魂與魄

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問:請問師父,魂、魄是屬於靈體還是屬於形體?三魂七魄指的是什麽?為什麽會用失魂落魄來形容一個人?經書上的「魂動魄喜」指的是什麽?

師父開示:
 
       人沒有魂就不能有魄,魂和魄是一陰一陽,中醫理論是肝藏魂、肺藏魄,古時候把魂魄寄於身體的另一部分,當成靈體部分,其實靈體和形體中間還有一個環節,「魂動魄喜」講的是心性的變化。
 
       心性的「性」,按本身來分類,性屬於靈體稱為魂魄,按實際分類,魂屬於靈體,魄屬於形體,指的是一陰一陽。
 
       如果用大的分法,魂魄都屬於靈體,形體只是載體,人的音容笑貌,一切的變化由形體產生,形體只是一個載體,它沒有任何變化,這是一種分法。

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論語闡義與實修 -- 培養觀察人性的能力

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問:論語為政篇十,子曰:『視其所以,觀其所由,察其所安,人焉痩哉』。這段經文在教導我們,觀察一個人言行的規律。但是在日常生活間,卻常看到很多人因一時的私利而改變自己的人格及作為,讓人措手不及。

請問師父
A.人性善變還是有規律性察覺?
B.如何培養觀察人性的能力及敏銳的判斷力才能做到“知己知彼,百戰百勝”?
 
師父開示:
 
在世間,人需要道、需要法,需要被渡化、被拯救,俗云:善門難開,行善時很難帶著分別心去做,不能有選擇性的教化人、弘法;渡化人分三個層次:幫可幫之人,救可救之人,渡可渡之人。《東郭先生和狼》,《農夫和蛇》的故事施捨的東郭先生農夫,分別救蛇、救狼的時候,明知是不安全的,是去救。人性裏有神性、人性、獸性,如果對方有一點點獸性,就不教的話,幾個能學的,任何法也法弘揚,這就是善門難開的原因。
 

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聖經闡義與實修-「面對面」與「全知道」

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問:聖經哥林多前書第十三章第11-12節:「孩子的時候,話語像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既成了人,就把孩子的事丟棄了。我們如今彿對著鏡子觀看,模糊不清,到那時,就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。」

請問師父:
1.「面對面」指的是什麼?
2.人在世的時候,要怎麼做才能夠「全知道」?
 
師父開示:
 
當人來到世間,神給人的權利是有限的,有些權力是被剝奪的。人在過了「忘憂谷」後,就不再記得以前的事,也不會知道以後的事了。人只能知道當下這一世,曾經經歷過的,對於還沒有發生,尚未經歷過的事情,人沒有知道的能力。
 
神不給人「預知未來」的能力,也不給人「了知過去」的能力,但神給了人「掌握現在」的能力,讓人有權利選擇自己的人生方向。雖然神沒有給我們了知過去的能力,但神卻用很多的語言和文字,來觸發我們的心靈,告訴我們「什麼是人生大概的輪廓」。
 
所以「面對面」指的有兩種不同的情況:一種情況是「人之將死,其言也善」,人在將死的那一剎那,他就什麽都知道了。這時的「面對面」,意指面對你的過去、和你的未來,看看你這一路的人生是怎麽過的。你的過去是什麽?現在是什麽?將來又會是什麽?

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